اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ . . . » ( 9 : 111 ) . فبيع ما قد تقدم « 1 » بيعه باطل . وانما باع يوسف أعداؤه الذين كانوا يعادونه ، وأنت تبيع نفسك من أعدائك وهي شهواتك وهواك . وأعدا عدوك « 2 » نفسك التي بين جنبيك . وقال ابن عطاء : وانما بيع جماله الظاهر بعشرين درهما أو « الثمن البخس » لتعلم ان جمال الظاهر لا خطر له عند اللّه تعالى « 3 » وانما الجمال ، جمال الباطن . قال النبي صلعم « 4 » : ان اللّه تعالى « 5 » لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أفعالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم . وقال ابن عطاء : لو جعلوا ثمنه الكونين لكان بخسا في مشاهدة « 6 » ما خصّ به . وقال ابن عطاء في قوله « وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ » قال : لقلة علمهم بنفاسته « 7 » ، وكل من لم « 8 » يعرف قيمة جوهر فهو زاهد فيه . لذلك يبيع الرجل آخرته بالدنيا والجنة « 9 » بالشهوة « 10 » . وربما باع الرجل إيمانه باخسّ ثمن ، وربما « 11 » فاته الحق بلحظة : فليتق اللّه تعالى « 12 » . وقال ابن عطاء في قوله « وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ » قال : أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها . فكان ثمنه وان جلّ بخسا « 13 » . وما هو بأعجب مما تفعله : تبيع « 14 » نفسا قد بعتها من ربك . وكما سعى « 15 » في بيع يوسف أعداؤه ، كذلك تسعى في بيع نفسك من أعدائك بشهوة ونهمة « 16 » . وقال ابن عطاء « 17 » : ويجوز ان يقال إن الشيء « 18 » النفيس ، إذا بلغ النهاية في القيمة حتى لا يعرف نهاية قيمته ، ردّ إلى أدنى القيمة وأقل « 19 » الثمن « 20 » . مثاله « 21 » الايمان « 22 » : لا يعرف قدره ، ولا يعرف قدر ثمنه أحد . فردّ ثمنه إلى « 23 » تنحي غصن شوك عن طريق المسلمين والكلمة الطيبة . كذلك حديث يوسف « 24 » في قوله « وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ » .

--> ( 1 ) F يقدم ( 2 ) B أعدائك ( 3 ، 5 ) F - تعالى ( 4 ) B + وعلى آله وسلم ؛ Y عليه السلام ( 6 ) Y مشاهدته ( 7 ) B + عليه السلام ( 8 ) B لا ( 9 ) B - والجنة ( 10 ) B لشهوة ؛ F بشهوة ( 11 ) Y - وربما . . . تعالى ( 12 ) F - تعالى ( 13 ) B بخس ( 14 ) F يفعله يبيع ( 15 ) F يسعى ( 16 ) YB وهمة ( 17 ) B وقال أيضا ( 18 ) B شري ( 19 ) FB وأقله ( 20 ) B ثمنها ؛ F - الثمن ( 21 ) B له والايمان ( 22 ) Y + الذي ( 23 ) YB + ان ؛ Y خ : تنحية ( 24 ) B + عليه السلام .